中国梅的文化淀层

中国梅的文化淀层

 

    梅是中国特有的原生植物，西北高原，西南山岳及岭南山区，无不有野生梅树群落。苑园培植的胜景：有杭州的梅花岭、孤山，太湖的梅园，特别是南京中山陵以梅花独盛；珍品：有“江南梅”、“早梅”、“小绿梅”、江南宫粉等。

    梅，古文为“呆呆”。《尔雅·释木》：“梅，楠。”樊注：“荆州曰梅，杨州曰楠，益州曰赤梗。”《说文》：“梅，楠也。果可食。”《山海经·中山经》载“灵山、椐山、歧山，具木多……梅。”郭璞注云：“梅似杏而酢也。”按“酢”，读如cù，同“醋”，酸味也。《周礼·内则》有云：“桃诸梅诸卵盐”。孙浩注：“诸，菹也。桃，梅皆为菹藏之……食之则和以卵盐。大盐形似鸟卵，故名卵盐也。”按“菹”，即酸酱。《书·说命下>云：“若作和羹，尔惟盐梅。”范注：“梅过则酸，盐梅得中，然后成羹。”《左传·昭公二十年》载有“公(齐侯)日：‘和与同异乎?’(晏子)对日：：异!和如羹焉，水、火、醯、醢、盐梅，以烹鱼肉’。”这里所说的梅，也就是梅菹。是知古人调味常以梅为佐料。《本草经》上还说：“梅实味酸，平，主下气，除烦热”，梅子还可以作医药用。《世说新语·假谲》记载：“魏武行役失汲道，军皆渴，乃令日：‘前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。士卒闻之，口皆出水’。”这个故事，就是“望梅止渴”成语的出处。它比喻愿望无法实现，以空想来安慰自己。古代的《诗经》中也屡屡咏梅。《小雅·四月》：“山有嘉卉，侯栗侯梅。”“侯”，有也。栗、梅、果木，以物比兴。《秦风·终南》：“终南何有?有条有梅”。指出梅系此间的特产。《陈风·墓门》：“墓门有梅，有鹗萃止”。“梅”，女子自喻。《国风·召南》：“摽有梅，其实七兮”。“摽”，掷、抛。“以梅为介”，古代的女子将采得的梅子，抛给他意中的人表示求偶，这可是古代的婚姻习俗。古代掌会合男女职责的人叫“媒氏”，这个名称，可能是源出这个“以梅为介”的古老习俗吧。

    以上经籍中的“梅”，实指果木。它说明古代人对梅的认识尚只围绕在物质生活的实用价值上，言志时，则引为比兴物，食用时，或生或熟，或藏作干脯，或为菹酱调味，或医药治病。

    下面，如果我们从社会生活、时代思想、民族心理、文化价值观念等相互的关系，作宏观的整体性考察，那么，中国梅在炎黄子孙心目中，它的花枝被其欣赏之余，竟愈来愈被赋予人格化的高尚精神象征。《花经》说得好，“古往今来，骚人墨客多以梅花为隽品”。《齐东野语·自序》中也说：“梅花为天下神奇，而诗人尤所酷好。”不是吗，古代的野生梅树，首先就是被一向生活在青、甘高原地带的古羌人赏识其花，羌笛名曲《梅花落》，就是他们遗留下来的一份古代文化遗产。再如《神奇秘谱》中的《梅花三弄》笛曲，内容写傲霜雪的梅花，全曲主调出现三次，即取泛音三段，异徽同弦。另外，琵琶曲中也有《三弄》，全曲分段标作“寒山绿萼”(一弄)、“姗姗绿影”(二弄)，“三迭落梅”(三弄)、“春光好”(收音)殿以急板的尾声。这些，都是古代人民在欣赏傲霜雪的梅花后，而被之以管弦披沥其个中的感受，给我们留下了宝贵的琴箫合谱的音乐遗产。

    再从我国韵文史上考察，诗人词家咏梅，更是“骏发尔私”，莘莘继踵，形成了中国梅文化的滔滔主流。春秋战国、两汉两晋，均无咏梅的篇什，这说明在南北朝以前，梅花还没有受到文人的赏识，那可能是时代的社会经济、政治生活障蔽了他们。但自鲍照以下到隋代，咏梅却活跃起来了，竞有20余首诗出台。鲍照的《梅花落》是我国最早的一首文人咏梅诗，其中“念其霜中生作花”，“念尔零落逐寒风”。两个“念”字句，披陈其梅花在苦寒中的逆境生活，正是当时在士族压抑下，正直知识分子的自我写照。之后，南梁王筠的《和孔中丞雪里梅花>诗，从梅花年年有更新的枝条，赞赏其常葆青春的生命力。而何逊的<咏早梅>，始终以“早”的精神力摄篇。但北周庾信的《梅花》诗，不正面写梅花，却以踏雪寻梅终不见，表达无限惆怅之情。

    唐诗中咏梅的篇什虽然不多，杜甫仅有二首，自居易有四首，韩愈、柳宗元仅各一首，但张渭的《早梅>却写得有特色。他从似玉非雪、近水先发着笔，写出了早梅的形神，写出了诗人与寒梅在精神上的契合。到了宋代，文人则纷纷写梅、画梅、咏梅，并且以梅为题，唱和成风。先说北宋的林逋，他终身不官不娶，隐居于西湖孤山，与梅、鹤为侣，世称“梅妻鹤子”。他的《山园小梅》诗，对梅花耐寒清雅品格的赞美，一向受人称誉。其中三联、四联以拟人手法，写霜禽、粉蝶的陶醉、写梅花与诗人“相狎”的同时，也表达了自己的高尚情怀与志趣。苏轼是北宋士大夫文人中很杰出的一位，他一生遭遇的政治风波比较多，故他的咏梅诗词多产，凡19题43首(限于篇幅，姑不一一举出)。无需具体解析，蔽之一言，它们都是苏轼的生存与生命的智慧折光。他不管贬官到何方，无论经受怎样的挫折，在平常的日常生活中，在大自然的山水花卉、清风雪月中，他都能发现美，得到美的享受。故咏梅是他既高稚而又亲切的生活情趣，也是他的人生价值最完美的体现。故宋史《苏东坡本传》论曰：“……故意之所向，言足以达其有猷，行足以遂其有为。至于祸患之来，节义足以固其守，皆志与气所为也。”

    南宋时代，著名的咏梅诗人，几乎都是长江流域的。张道拾咏梅诗的产量多达三百多首，其中有一首“才是梅花便不同，一年清致雪霜中。……何需更探春消息，自有幽香梦里通。”写尽了梅花耐寒报春的特征，结尾还以神化之笔达到了虚实合契。其次，陆游咏梅是诗、词兼用，而且产量也多。在其《剑南诗篇>中，光是以咏梅、观梅、探梅、别梅为题的诗作就有150首。在《放翁词》中，有一首调寄《卜算子>的咏梅词，数百年来脍炙人口，写出梅的高格劲节，取神不取貌。上片写梅的时空遭遇，唯有独自生愁；下片说明不与群芳争春之意，“零落”两句。更揭示出梅的真性，寓意深刻，咏梅即是自喻。原来诗人忠忱耿耿，念念不忘君国!因此，他的咏梅，梅花最受他赞美的是其品流、怀抱、气节和精神。他赞不绝口：“品流不落松竹后，怀抱唯应风月知”，“凌厉冰霜节愈坚，人间乃有此癯仙”，“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚”，“精神最遇雪月见，气力苦战冰霜开”。同时，陆游也以哀惋的心音和凄恻的词语，慨叹梅花的境遇凄凉、知音寂寥，因而把梅花引为“知己”，叹为“密友”，视为“俦侣”。看，他与梅花同怨恨、共愁苦：“月地云阶暗断肠，知心谁解赏孤芳。相逢只怪影亦好，归来始觉身染香。渡口耐寒窥净绿，桥边凝怨立昏黄。与君俱是江南客，剩欲樽前说故乡。”看，他与梅花齐欢乐，同歌舞：“奔走人间无己时，夜窗喜对出尘姿。移灯看影怜渠瘦，掩户留香笑我痴”，“花香袭襟袂，歌声上空碧，我亦落乌巾，倚树吹玉笛”。如此，“北客同春俱税驾，南枝与我两飘蓬”；如此，“与梅岁岁有幽期，忘却如今万鬓丝”。陆游如此爱梅之酷，原因很多，但最主要的是在梅花身上发现了高风亮节和铮铮铁骨，进而希望梅花是自己的化身，并幻想有一种分身术，把自己变成千万树梅花。他发出了这样的绝唱“问道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。何方可化身千亿，一树梅花一放翁”。这居然进入了物我融合的境界，“我”就是梅花，梅花就是“我”。在这里，梅花不再是一棒“香雪”或一条“苍龙”，也不再是一个“翠袖佳人”或“白衣宰相”，而是由高人隐士一跃而为陆游自己——一位典型的爱国志士了。到此，千年来的咏梅诗完成了一次高度人格化的升华，树起了一方闪烁着爱国主义思想光芒的丰碑。另外，宋代文士中偶成咏梅题的也有的是，陈从古搜集了梅花诗八首，并酬和了上千篇。

    再者，宋代词坛的咏梅风烈，颇不亚于诗坛，无论豪放派或婉约派。天圣间，吴感有《折红梅》词一阕。据《中吴纪闻》记载：“吴感居小市桥，有侍姬曰红梅，因以名其阁，尝作《折红梅》词。”以姬名度曲，以梅喻姬，尽致风流，大泼婉约派气质。周邦彦也曾以题《花犯》咏梅花：“粉墙低，梅花照眼，仍然旧风味。……”那仅是局限于“秋娘庭院”的狭窄范围内，颇有几分“亡国哀音”，读之令人泄气。《宣和遗事》中载有这样一段故事：“宋徽宗召对太学官宋齐愈日：‘卿文章新奇，可作梅词进呈，须是不经人道语。”’齐愈立即填《眼儿媚》梅词一阕应制：“霏霏疏影转征鸿，人语暗香中。小桥斜渡，曲屏深院，水月朦朦。人间不是藏春所，玉笛晓霜空。江南处处，黄垂密雨，绿涨熏风。”这里把梅花从开花到结子，到黄熟，到天气也说到了，可算铺陈尽致。如此急就章，自出心裁，毫不陈词滥语，所以徽宗也“称善”。南宋，还有吴毅夫咏梅追和羌尧章韵，其《暗香>里有“难指望凌烟金碧，憔悴了，羌管里怨谁始得”，《疏影》中有“又角引戍楼悲曲，怎得知清足亭边，自在杖藜巾幅”。吴为贾似道所陷，南迁岭表，词中寄托了他无从报国、济世的幽怨。南宋词家咏梅，羌尧章人称词家之申、韩。他的《暗香》、《疏影》二词，讫喻君国，寄意深厚。还有郑域的《昭君怨·梅花》，其中有“冷淡竹篱茅舍，富贵玉堂琼榭，两地不同栽，一般开”等句。郑域曾随张贵谟使金后，著《燕国剽闻》二卷，词中“不同栽，一般开”，即实写梅花，抑亦自况在内。

    元代咏梅诗词，相对云少。初有刘因的《观梅有感》，借咏梅来表达故国之思，感情真挚、沉痛。后有著名画家、诗人王冕，他爱画梅，并于居处植梅千株，自号“梅花主人”。到了明代，咏梅诗有三首比较著名。一是薛碹的五绝《梅花落》，一是谭元春的五律《瓶梅》，再是道源和尚的《早梅》。清代，诗人正面咏梅的不多，但钱谦益的《众香庵赠自休长老》：“略约缘溪一径分，千林香雪照斜曛。道人不作寻花梦，只道漫山是白云”。借“长老”心情，写自己的特殊感受。清代诗人以诗咏梅比较冷淡，其原因自然无须说明。然而龚自珍的散文《病梅馆记》，一如前代诗词一样，托物言志，表现出他的政治主张和社会理想。历史翻到民国一页，先有南社诗人宁调元在狱中赋《早梅叠韵》一首：“姹紫嫣红耻效颦，独从末路见精神。溪山深处苍崖下，数点开来不借春”。宁是湖南醴陵人，1913年，他因反对袁世凯复辟，在武汉被捕入狱，不久遇害。诗中他赞美梅花的坚韧不拔、不随波逐流、更不同流合污，象姹紫嫣红的凡艳，最引为骄傲的是没有依靠春风、春雨、春日里明媚春光，而凌寒傲雪，独自开放。借物抒怀，显然有他自己的影子。他虽身处危境，却泰然自若，“独从末路”中显示出了情志高洁，孤标傲世的可贵精神。最是20世纪60年代，中国人民的伟大领袖毛泽东，在为了鼓励、号召中国以及全世界革命人民战“妖风”、顶逆流的斗争背景下，创作了《卜算子·咏梅》，并在小序中说：“读陆游咏梅词，反其意而用之”。陆游的《卜算子·咏梅》，其基调是消极低沉的，尽管也表现了对投降派的愤愤不平，但毕竟脱不出封建历史人物的阶级局限。而毛词是扫空万古的绝唱，全词对梅花的高尚风格的赞颂，塑造了敢于斗争、敢于胜利的共产主义战士的完美形象。“反其意而用之”，正是为了表现这种顽强的革命精神。

    几千年来的梅歌，少数颓唐文人虽有带些感伤调子，自表心境的。然而梅歌的主流仍是“咏物托志”，赞美梅花的正直、高洁、清雅、脱俗性格的同时，往往就是作者自己精神面貌的自拟。

    几千年的梅歌，以册籍形式存在，显现出中国文化的表层，而它们也以一种社会心理样式存在．形成隐性的观念文化，包括思想定势、行为模式、价值判断、情感方式、审美情趣等：因而，梅花曾有”国香”、“国花”之称。20世纪60年代，《大众花卉>杂志社曾举办过国花选举的盛事，投票结果，梅花所得票数压倒群芳。可见国内、外的炎黄子孙，其共同的文化心理状态，终不为“洋”或“海”的相隔而有所改变。张大千居士咏梅有“殷勤说与儿孙辈，识得梅花是国魂”的佳句。不错，梅花是中国的花，咏梅是中国文化人的文化传统，咏梅是歌颂一种精神文明。

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